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内容摘要：　把古今儒学都命名为一个笼统的儒学，然后去含混的研究，这在儒学研究已经需要主题化、深入化的当下，已经没有太大意义了。

把古今儒学都命名为一个笼统的儒学，然后去含混的研究，这在儒学研究已经需要主题化、深入化的当下，已经没有太大意义了。

经古公亶父、王季、文王三代在这里励精图治，国力日强，成为殷商西方强大的三公天下有其二的诸侯国。周公还提出了敬天保民明德配天明德慎刑有孝有德等一系列思想，这些后来都成为儒家思想的核心，所以后人把他尊为儒家思想的奠基人。

但管叔散布流言：周公将不利于成王。武王命令召公释放被囚禁的纣王的叔父箕子和被关押的其他贵族。认为周孔之道上承圣王，下启后儒，周公兼有事功与言论之长，但更倾向于君王一系的治统，而孔子开出道统，传到孟子却断了。周孔之道则是神圣之道。又可以分为三大部分：第一是天地之神，主祭者是周天子，别人没有资格，只有陪祭。

经过3年的艰苦作战，终于讨平了叛乱，征服了东方诸国，收降了大批商朝贵族，同时斩杀了管叔、武庚，放逐了蔡叔，并乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等50多个国家，从此周的势力延伸到海边，疆域东到大海。他们在这里建起了城邑——岐邑，其他邻国的人听说了古公的仁爱之心，也都纷纷前来归附。当成周之时，阴阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁。

昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。《诗》曰：先民有言，询于刍荛。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。（卷四第十三章）仁道泯则人道苦，根源是在上者不行仁政，令民相伍，有罪相伺，有刑相举，这是战国以来受法家影响以严刑峻法治国理民的后遗症。

霸则介乎二者之间，是道义与功利结合的政治模式。这句话的精神即在于此。

今人徐复观先生也说：他（韩婴）在《外传》中引用《荀子》凡五十四次，其深受荀子的影响，可无疑问。《论语·子路》还说：不教民战，是谓弃之，不对老百姓进行教化，就发动战争，把他们送上战场，是在遗弃他们。礼义治国是王道政治的应有之义，王道政治就是以礼治为主体的治理模式。如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内。

（卷一第二十五章）许维遹引郝懿行云：《字汇补》古文‘廉作‘磏，观下文所释，则作‘廉者是也。卷六第七章：遇等夷则修朋友之义，……朋友信之。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。卷一第二十五章论仁道有四：有圣仁，有智仁，有德仁，有磏仁。

却在处世上,也受到道家的若干影响。于时，周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。

这实际上是希望当时为政者能够以史为鉴，不要令苛伤民，造成国家大乱，自身也落得身败名裂。其于仪也，修饰而不危。

故人之命在天，国家之命在礼。现代意义 汉初经过了秦王朝二世而亡的短暂战乱之后重新走向统一，当时面临的重大社会政治问题就是怎样才能长治久安？汉初儒者为了回应这一重大问题，积极诠释和宣扬儒家学说，与先秦儒家不同的是他们以儒为主，整合诸子百家，重建社会秩序，确立长治久安的治理之道，并逐渐形成了礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。（《孟子·滕文公上》）《韩诗外传》卷四第十一章：君人者以礼分施，均徧而不偏。鲁日以削，三十四世而亡。

南宋陈振孙《直斋书录解题》中说此书盖多记杂说，不专解《诗》。（《卷三第四章》）此段与《荀子·王制篇》文字大致相同，许维遹案：第一句《荀子·王制篇》无‘德字。

韩婴说：昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。

同时注重通经致用，以微言大义来发挥积极的政治作用，在三才之道的基本构架下讨论君主修齐治平之道，提出了王道仁政、仁本法用、礼义主体、礼法合治、教主刑辅、王霸并用等治理之道，成为汉初礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式形成的一个重要环节，对汉初的国家治理体系的构建起到了重要的作用，并对我们今天国家治理体系的现代化有重要启示。摘要：《韩诗外传》继承孔子述而不作的经学诠释传统，以经学为基础，以儒为主，归本于孔，统合孟荀，整合诸子，试图在适应时代需要构造一套新的儒家思想体系。

司马主天，司空主土，司徒主人。卷五第二十七章：福生于无为，而患生于多欲。强调上知天，下知地，中知人，显然是在天地人三才的构架下讨论人的道德修养问题。善为政者显然是以道为治者，不知为政者显然是无道之治。

家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而覇，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。

可见，韩婴在王霸问题与荀子一样主张王霸并用。如何以礼治国？韩婴传承了儒家通过礼义规范人伦关系，重建社会秩序，实现国家治理的思想。

卷五第十一章云：上不知顺孝，则民不知反本。所以，现在应该重新培植仁义之根，以教化引导百姓，尽量不要用刑罚。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。

王道政治以仁政为治理的核心价值。（《第二十五章》） 齐鲁两国历史传统悠久，但自从建国其治理模式就不一样，鲁国用的是以尊尊亲亲为核心的礼治，而齐国用的是举贤尚功的法治。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者所谨守、日切磋而不舍也。四统者具，而天下往之。

善粉饰人者，故人乐之。言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。